雲飛楊
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| 發表於 2014/05/21 00:25 |
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Pengchia Tsai 說:
氣天 欲界
理天 色界
無極天 無色界
這樣理解不知對不對
還是要請問知道這三天的前賢指點一下 將來有空去參訪才不會鬧笑話 阿彌陀佛
J 說:
象天 欲界
氣天 色界
理天 無色界
真理天 無無色界 >>>理天再上超，謂之"超越三界"
宇彬 說:
重點是要如何頓超三界解脫生死，那才是真功夫，講太多無用，都是紙上談兵!
J 說:
節錄 元始天尊曰：大道修持，如至無色界，已臻無極上乘，為最高峰境界。然為不受虛空束縛，如人掛金鍊於頸，雖無遮面，仍有所罣碍，故再上超，似無頂之屋，可以圓通自如，毫無邊際，無圓圈之阻碍，此謂之「超出三界」。
J 說:法門無量，且看修持哪一教哪一法門...
Pengchia Tsai說:出三界 修四聖諦
十二因緣
六度萬行
三十七道品
這樣要打一大堆的字
有興趣可自行去查佛經典
包您出三界
若嫌麻煩
請念南無阿彌陀佛
照樣出三界
阿彌陀佛
宇彬 說:到那個境界你還有知嗎
J 說: 是山，不是山，原來還是山，覺悟了，那你說看看 有沒有 知 !
宇彬 說:這些都是元始天尊他自証的境界，我們都還是紙上談兵，不藥學術來論!
J 說: 喔，因為看到你問:到那個境界你還有知嗎? 我順勢回話而已.
宇彬 說:哈哈哈!你先回答，我在答你
Pengchia Tsai 說:
理天再上去是那一天 請問師兄 且無色界與無無色界字義上一樣嗎？
無色界 沒有色的界
無無色界 沒有沒有色的界
這樣說 對不對啊 師兄
J 說:
有個島，命名沒有島，所以我說:那個是沒有島，有時候字義會產生偏差而誤會，不要去識別它，因為那是一種境界與區域並存，先放下去識別，避免 所知障，好好修行，正如:以光合光，以道合道，最後便是 印心.
Pengchia Tsai 說:放下 連放下都要放下
這是禪的境界
J師兄智慧高 望能真修行
眾生之福也 阿彌陀佛
J 說:
道:O
O > 一 > 二 > 三 > 四 > 五 > 六 > 七 > 八 > 九 ，
九 > 八 > 七 > 六 > 五 > 四 > 三 > 二 > 一 > O ，
若是，我有了二，要返一而返 O ， 相當困難的無非是這個，這個就是 ⊙ ，
大家應該有聽言: 一本散萬殊，萬殊歸一本，我稱呼祂:元始大道.
Ada Au 說:無我，無他，無人，什麼到無，放下也無，輕飄飄，自由自在，阿彌陀佛，也無，
J 說:
阿彌陀佛也無??我不解耶，因為 阿彌陀佛會靈動呀，怎麼會無??
Pengchia Tsai 說:阿彌陀佛 西方極樂世界教主
若無實際念佛工夫 無法領悟
好好念佛 早開智慧 慧心明澈 感應道交 無須人言 自然能證 阿彌陀佛 善哉 善哉
Ada Au 說:你用自己智慧去找吧，阿彌陀佛，已上岸了，
Ada Au 說:佛法如海樣深，设智慧上不到岸，南无阿彌陀佛，
Pengchia Tsai 說:若用找的 心外求法 謂之外道 智慧伴隨修行而至 很多本來沒智慧之人 好好念佛
開大智慧 不勝枚舉 望能理解 阿彌陀佛
吳銘山 說:不知為不知，豈能妄言，色界以何為界皆不知，豈能道哉。
J 說:沒有究竟，何須 道哉!非明道.
在你眼前所看到的都是虛妄的景象，在我看來 什麼都沒有，
天有無盡天，勿究其數，以三界包含即可...
J 說:道可道，非常道，名可名，非常名。
J 說:
To:吳銘山師兄，首先，您最好深入一教即可，避免二教，更別說是五教了，因為不同教，有不同的界，對於"眼見為憑"只能先如此。
晚安
吳銘山 說:
色天含蓋廣大，以须彌山底是欲界，半山腰為四王天，故名四大天王，上升須彌山上俗名三十三重天，由八個方位形如八掛，每排四顆乘八共三十二，加統領八方而為中，名為帝釋天王所居共三十三個法界，名為忉利天，再上名為燄摩天，兜率天，樂變化天，他化自在天。這只是欲界六天，這是人，天界所居，色界十八天。無色界有四天名為空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非有想非無想天共四天，不含蓋四禪天，皆含三界内。欲說明非短時間能道明，尚請見諒。
J 作個整理:
有個島，命名沒有島，所以我說:那個是沒有島，有時候字義會產生偏差而誤會，不要去識別它，因為那是一種境界與區域並存，先放下去識別，避免 所知障，好好修行，正如:以光合光，以道合道，最後便是 印心.
道:O ；O:我不知道名子也沒有形狀，強名曰:道，大道無所不在，有誰脫離大道束縛，
O > 一 > 二 > 三 > 四 > 五 > 六 > 七 > 八 > 九 ，
九 > 八 > 七 > 六 > 五 > 四 > 三 > 二 > 一 > O ，
若是，我有了二，要返一而返 O ， 相當困難的無非是這個，這個就是 ⊙ ，
大家應該有聽言: 一本散萬殊，萬殊歸一本，我稱呼祂:元始大道.
我很幸運吧!因為我一開始接觸的就是元始典籍，沒有錯，就是玉清聖境 元始天尊，
O源自於 炁，炁無被生也無法滅，故說...
O源自於 無O
那為何惜福在此稱作 炁 呢?? 因為有"先知"，所以惜福接受此先知之稱謂.
心性的究竟首推:佛教，造化的詳細當推:道教，儒乃人示需:人人都需要的深度.
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菩提假中作,
明鏡假中來,
物物非實實,
惟此一點靈。
身是煩惱，
心是菩提，
煩惱即菩提，轉識成智.
明善復初，
樂觀積極，
學海無涯，
勤學知足，
常樂!
吾生台灣土，
勸善世上人，
解法開悟語，
結果自然成。
無極無光
無聲無相
渾然天成
無為分性
虛空運轉
玄妙遍宇
三大千世
無極太極
萬類眾生
形異性同
亦即
在聖不增
在凡不減
虛空隱我不知名
玄之又玹
生命的動向影響人生的品質
心靈的質地決定人生的方向
吾生台灣土，
慕盼大同世，
上天開六門，
結果自然成。
儒門:儒藏之教 孔子 存心養性 執中貫一
道門:道藏之教 老子 修心煉性 抱元守一
釋門:佛藏之教 釋迦牟尼佛 明心見性 萬法歸一
耶門:耶藏之教 耶穌基督 洗心移性 默禱親一
回門:回藏之教 穆罕默德 堅心定性 清真返一
????門:講義 ?????? 光照心性 三體合ㄧ(本體、宇宙光明體、大日光明體)
歷代禪宗祖師，證語。
禪宗初祖
吾本來磅土
傳法救迷情
一花開五葉
結果自然成。
禪宗二祖
本來緣有地
因地種華生
本來無有種
華亦不能生。
禪宗三祖
華種雖因地
從地種華生
若無人下種
花地盡無生。
禪宗四祖
華種有生性
因地華生生
大緣與信合
當生生不生。
禪宗五祖
有情來下種
因地果還生
無情既無種
無性亦無生。
禪宗六祖
心地含諸種
普雨悉皆萌
頓悟華情已
菩提果自成。
不想辜負眾多善知識的一世修為一世成!
謀事在人，成事在天，運氣非人為~~
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