大話
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| 發表於 2012/12/29 12:35 |
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資料來源(http://ird.hcu.edu.tw/ezcatfiles/c016/img/img/947/1-2.pdf)
「三乘究竟」與「一乘究竟」，是大乘佛教史上的一樁重大爭論。本文從部
派佛教、性空大乘、《法華經》與瑜伽行派，分別探索個中之論述脈絡，並依緣
起性空論來探索「一乘究竟」的可能性。
無論是主張緣起性空的中觀學派，還是主張本有或新熏種子說的唯識學
派，在學理的邏輯上，必然會主張「三乘究竟」——三乘聖者同樣證入緣起法
性（理佛性），而且各依發心與修習的因緣（行佛性），而分別證得三乘聖位。
至《法華經》方才以「化城」來形容二乘涅槃，說那只是過渡的休憩站。
中觀學派還可依緣起性空的原理，邏輯性地推論出「一切眾生成佛的可能
性」，但瑜伽行派卻可推出「部分（聲聞種姓、獨覺種姓與無姓種性）眾生不能
成佛的必然性」，於是，成佛的必然性就只有在「菩薩種姓」眾生方始存在，而
成佛的可能性，也就較諸中觀學派更為縮小範圍，在「不定種姓」眾生之中方
才具足。
依印順導師思想的系統理論，「一乘究竟」論不但不可能依真常唯心論，建
立在時間上往前無限延伸的「佛性本有論」，也不可能依《法華經》，建立在時
間上往後無限延伸的「開跡顯本論」。因此，任何階位的二乘聖者皆可迴小向大，
乃至一切眾生必當成佛的一乘究竟論，是很難在「緣起性空論」的基礎上成立
的。
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看大話
答家晚安 
哈哈 
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